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Jul 09, 2023

Dio della nostra muffa e decadenza

Potevo sentire l'odore del marciume prima ancora che la fattoria fosse in vista. Come qualcuno che frequentava un corso al “Farminary” del Seminario di Princeton, ero pronto a sporcarmi le mani. Ma questo era diverso. Mentre guidavo fino al

Potevo sentire l'odore del marciume prima ancora che la fattoria fosse in vista. Come qualcuno che frequentava un corso al “Farminary” del Seminario di Princeton, ero pronto a sporcarmi le mani. Ma questo era diverso. Mentre percorrevo la tortuosa strada sterrata verso il fienile principale, ho trovato la fonte dell'odore: tre scatole sollevate su pallet, ciascuna delle dimensioni di una vasca da bagno, riempite fino all'orlo di pomodori troppo maturi e in decomposizione che cuocevano nel caldo di settembre. .

Il nostro compito della giornata? Mescolando questi pomodori con foglie morte e mucchi di cespugli, combinando il flusso di ossigeno con carbonio e azoto per trasformare la decomposizione e la morte in nutrienti per una nuova vita. Mentre spalavo infinite carriole di pomodori infestati dalle mosche insieme ai miei compagni di classe, riflettevamo sulla provenienza di queste tre scatole di pomodori e su come fossero entrate in nostro possesso.

Vivo nella contea di Mercer, nel New Jersey, dove l'insicurezza alimentare colpisce quasi 40.000 persone. Questi pomodori ormai marci una volta erano freschi e destinati a nutrire le persone bisognose. Tuttavia, quando si è verificato l’uragano Ida, i piani di consegna hanno dovuto cambiare. Per molti residenti della costa orientale, l’impatto dell’uragano Ida è stato di breve durata. Le interruzioni di corrente sono state risolte rapidamente e le strade sono state prosciugate dalle acque alluvionali. Ma per le famiglie emarginate, a basso reddito e con insicurezza alimentare, l’impatto duraturo della tempesta ha reso impossibile viaggiare per procurarsi il cibo.

Quando innumerevoli chili di pomodori marciscono nelle loro casse mentre le persone vicine soffrono la fame, di chi è la colpa? Il problema non era il trasporto dei prodotti per migliaia di miglia dal Canada alla contea di Mercer. Il problema è che l’uragano ha impedito alle persone che avevano un disperato bisogno di risorse di riceverle. E sappiamo, a sua volta, che l’uragano è parte di un aumento mortale delle condizioni meteorologiche avverse che scienziati e leader mondiali concordano sia “inequivocabilmente causato dalle attività umane”, in particolare dalle grandi aziende che traggono profitto dalla distruzione della creazione di Dio. Considerato tutto ciò, credo che noi, come portatori e proclamatori del Vangelo, possiamo aiutare le persone a individuare le risorse e allo stesso tempo mitigare il disastro climatico prendendoci cura del creato.

Nonostante le affermazioni occasionali di alcuni pastori cristiani, sappiamo che i disastri non sono il giudizio di Dio sulla terra. Tuttavia, la Bibbia è chiara nel dire che la creazione geme per una futura restaurazione poiché foreste e campi sono soggetti alla futilità delle azioni umane (Genesi 3; Romani 8:22). Invece di custodire la terra, molti cristiani in Occidente l’hanno colonizzata e conquistata, privatizzata e abusata. Abbiamo preso dalla terra con disinvoltura e non abbiamo dato in cambio alcun nutrimento o cura, la nostra immaginazione coloniale occidentale ci ha disciplinato ad affrontare la creazione da una prospettiva consumistica, portandoci verso la morte con poche speranze per una nuova vita.

È anche chiaro che i disastri naturali hanno un impatto sproporzionato sugli emarginati e sugli oppressi. Il teologo e biblista statunitense Walter Brueggemann spiega che quando i potenti esercitano il controllo sull’ambiente, comportandosi come se fossero gli unici responsabili della creazione, gli emarginati ne subiscono le conseguenze. I Dieci Comandamenti non riguardano solo il rapporto dell'umanità con Dio e il nostro rapporto gli uni con gli altri, ma anche il rapporto dell'umanità con la creazione (Esodo 20, 23:9-12; Deuteronomio 5). Ciò è particolarmente evidente nel comandamento di “onorare il sabato”, in quanto indica come l’amministrazione fedele della terra sotto i nostri piedi richieda di sapere quando dobbiamo riposare e quando deve riposare la creazione. Quando l’umanità rifiuta di permettere alla creazione di riposare, la terra diventa instabile e inospitale, con un impatto grave sugli emarginati. Questo è il motivo per cui Gesù predica sia sull’osservanza del sabato che sulla protezione dei vulnerabili (Marco 2:23-28, 3:1-6).

Per prendere in prestito il linguaggio del teologo tedesco Karl Barth, l'obiettivo della creazione è invitare l'umanità in un'alleanza in cui realizziamo la sacralità della creazione di Dio che poi ci ispira a prenderci cura della terra e di tutto ciò che abita in essa.

In tutta la Bibbia ebraica, la terra piange, grida e vomita coloro che abusano della terra e dei vulnerabili (Levitico 18:25; Giobbe 31:38-40; Osea 4:3). Nel Nuovo Testamento vediamo anche la terra tremare e l'oscurità consumare Gerusalemme al momento della morte di Gesù, una risposta viscerale al trattamento ingiusto di colui che è venuto a liberare gli oppressi. Il teologo statunitense Willie James Jennings scrive che “ci siamo concentrati in modo miope sulle preoccupazioni ecologiche senza pensare in modo ecologico e olistico all’ambiente costruito in relazione alla formazione razziale e di genere e alla connettività e relazionalità multispecie”. In altre parole, è giusto concentrarsi sulla tutela dell’ambiente, ma dobbiamo anche adottare un approccio intersezionale quando esaminiamo i disastri ambientali.